1ª Conferência Nacional sobre o “Direito à Verdade e à Memória Colectiva como Direitos Humanos na Construção do Estado Democrático de Direito”

1ère Conférence sur «Le droit à la vérité et la mémoire collective et les droits de l'homme dans la construction de l'Etat de droit démocratique"

CONCLUSIONS ET RECOMMANDATIONS

Les organisations de la société civile, entre autres, l’Association de la Justice, la paix et la démocratie (AJPD) et le Association Développement des communautés (ACC) __gVirt_NP_NN_NNPS<__ réalisées en partenariat avec l’OSISA-Angola, le 1ère Conférence sur le droit àVérité et mémoire collective, comme les droits de l’homme dans la construction de l’État démocratique de droit »les 14, 15 et 16 avril 2015, à Luanda, par ce qui suit objectifs:

  • Promouvoir un espace public, ouvert et inclusif pour l’analyse du droit à la vérité et la mémoire collective dans le contexte post-conflit en Angola ;
  • Identifier les problèmes qui pourrait menacer la paix et qui nécessitent l’intervention de plusieurs professionnels et de médicaments pour la guérison des traumatismes ainsi que de promouvoir un espace d’acceptation mutuelle et le pardon ;
  • Proposer des mesures visant à atténuer les conflits existants ou potentiels découlant des actes d’intolérance, de violence et de répression politique, notamment de police institutionnels.
  • Commencer à construire un programme commun de mémoires collectives qui renforcent une justice réparatrice et de contribuer à l’histoire de l’Angola.

Avec cette conférence visait à obtenir les résultats suivants :

  • Mécanismes de récupération de la mémoire collective fondée sur la vérité, la justice et la guérison des traumatismes du passé du conflit ;
  • Créé une plate-forme ou un Observatoire national pour la paix, la justice et la réconciliation en Angola ;
  • Créé des mécanismes institutionnels pour résoudre ou les actes d’intolérance politique.

Pendant les trois jours, les participants analysé ce qui suit sujets en six panneaux :

  • Le droit à la vérité et de la mémoire comme les droits de l’homme ;
  • Transition vers l’indépendance en Angola à la lumière des accords d’Alvor : ce qui est tel qu’il était. Quelles sont les leçons futures ?
  • Le droit à la vérité et de la mémoire à la lumière des différents accords de paix : Gbadolite, de Bicesse en 1991 en 1989, à Lusaka en 1994, Luena en 2002 et Namibe en 2006 ;
  • Expériences de l’intolérance, la violence et le droit à la vérité et mémoire collective : Témoignage sur les événements du 27 mai 1977, brûlant des « Sorcières » à Jamba, la sanglant vendredi à Luanda et sur le droit à la vérité et la Justice dans le cas de violence contre les femmes dans la période de la dictature au Brésil.
  • Justice transitionnelle dans les pays post-conflit et la construction de la vérité et mémoire collective : expérience régionale.
  • Le droit à la vérité et de la mémoire dans le contexte biblique et chrétienne théologie.
  • Mémoire et vérité dans le contexte de la paix : les droits de l’homme et de la citoyenneté comme un espace d’affirmation de la réconciliation nationale et la démocratie.
  • Table ronde : droits de l’homme, Justice, mémoire et vérité dans le cadre de la politique, sociale et économique de Transition. Quel modèle pour l’Angola ?

À la fin de la présentation des sujets et des discussions, les participants sont venus à ce qui suit conclusions et recommandations :

On a conclu que :

  • Le droit à la vérité et de la mémoire est celle qui une personne a parler de ce que vous vous souvenez, vécu, se sent et pense au passé brutal répressive ou sans, par conséquent, être poursuivi, sous la contrainte ou éliminé ;
  • L’accord de Alvor avait comme son essence, le transfert du pouvoir du portugais angolais et leur principale faiblesse était l’absence d’un programme national qui unit les mouvements de libération pour l’indépendance de l’Angola ;
  • Les accords de paix de Gbadolite et les Accords de Bicesse avaient le mérite d’éveiller à la nécessité d’un dialogue et que le dialogue est un point de vue fondamental pour assurer la vérité et la mémoire dans une société démocratique ;
  • La rigidité des mouvements de libération (constitué à la suite de partis politiques) et la culture de la peur fait le dialogue interreligieux et intra-partidário et que, ne pas contribué au développement de la culture du dialogue et même l’exercice de la citoyenneté à part entière ;
  • Les différents accords signés aussi échoué en raison de l’ingérence étrangère et réfère, en particulier, la composante militaire, prenant leur matérialisation étée très dépendante de l’hébergement des intérêts des parties ;
  • Aucun d'entre les trois mouvements de libération nationale, les partis politiques, est aujourd'hui libre des demi-vérités, des omissions ou des responsabilité en ce qui concerne les images présentées sur les différents moments de l’histoire de l’Angola ;
  • Toujours dire du mal les faits survenus dans l’histoire de l’Angola, qui peut empêcher la création d’une version consensuelle sur ces faits, la raison, constitue néanmoins un véritable défi pour atteindre un débat inclusif et durable sur la mémoire collective et de vrai dans tout le pays ;
  • Il est nécessaire de rechercher et de documenter les témoignages vivants, le processus de libération, les accords et les divers processus de répression et de violations des droits de l’homme, en particulier les événements du 27 mai 1977, le « brûlage des sorcières à Jamba et sanglante vendredi, sous peine de perdre des parties importantes et fondamentales pour la construction de la mémoire collective et l’histoire de l’Angola ;
  • Malgré les femmes être présent et a subi les atrocités de répression et de guerre, ne sont pas encore référencés et divulgué sa participation et l’activisme dans les mouvements de libération avec bonne justice et dignité ;
  • Ne sont pas toujours créées les conditions pour l’écriture de l’histoire vraie ou la version consensuelle de l’histoire de l’Angola parce que, jusqu'à présent, n’ont pas encore obtenu un agenda commun pour un débat inclusif, despartidarizado, participative et plurielle sur la vérité des faits ;
  • Les événements du 27 mai 1977, le « brûlage des sorcières » et le vendredi sanglant en 1993, par son ampleur et de la marque historique, ne devrait pas être considéré comme des problèmes internes des partis politiques, mais l’intérêt public ;
  • La perspective biblique et théologique présente le droit de mémoire et de la vérité et de la nécessité d’en faire un moment historique qui doit nous renforcer en termes de références et nous inspirer pour l’avenir ;
  • L’abus des droits de l’homme et la nature partisane des institutions publiques importantes constituent un obstacle à la réconciliation nationale et le plein exercice de la citoyenneté ;
  • Droits fondamentaux et les libertés des citoyens prévues dans la Constitution de la République d’Angola continuent d’être bafoués et demeure l’utilisation fréquente d’un discours intimidant que la revendication des droits de l’homme et la citoyenneté constituent une menace pour la démocratie et la paix si fort conquis ;

Il est recommandé que :

  • Le droit à la vérité et à promouvoir dans le cadre de la construction d’un Etat démocratique de droit en Angola, comme un droit humain ;
  • Le choix des sujets et la création d’un index des sujets liés aux moments de l’histoire de l’Angola à la mémoire collective, surtout depuis la création des mouvements de libération, a signé les accords de paix et les processus de répression doivent apparaître dans programme d’études Depuis l’école de l’éducation de base ;
  • La création d’un mécanisme de justice transitionnelle qui adapte le contexte Angola pour consolider le processus de construction d’un état de droit et d’éviter une répétition de la violence subie dans le passé ;
  • Conférences, séminaires et ateliers sur le droit à la mémoire et la vérité dans les différentes provinces du pays, comme les mécanismes visant à assurer la reconstruction de l’histoire de l’Angola, la préservation du droit à la vérité et de la mémoire, la consolidation du processus de réconciliation nationale et le maintien de la paix ;
  • Si les défenseurs afin d’accomplir ce qui est encore possible en vertu des accords de paix signés, en particulier en ce qui concerne la réduction de l’exclusion économique et sociale afin de permettre une plus grande transparence, ainsi que contribuer à l’apaisement des esprits des acteurs politiques et sociaux ;
  • La création d’un Observatoire qui peut s’inscrire les causes de la violence dans le conflit angolais, ses vérités et de souvenirs, qui promeut les droits de l’homme et de la culture de la paix afin d’éviter de répéter les erreurs et les violences du passé ;
  • Dans le processus national renforcer la réconciliation et l’approfondissement de la démocratie notamment des espaces de dialogue et intra-partidário, y compris la participation de la société civile, les chercheurs afin d’arriver à des solutions plus digne pour les questions politico-militaires, socioculturel et économiques de l’Angola ;
  • Si vous encourager le développement et la mise en œuvre de la recherche pour la documentation et la conservation des mémoires, y compris la compilation de thèmes et de pourparlers approche à cette conférence, les études universitaires, les collection de déclarations, en vue de contribuer à l’ouverture du débat public sur le droit à la vérité et de mémoire, ainsi que les documents historiques de la mémoire collective ;
  • Les différents pays a discuté avec le dilemme de l’après-conflit et justice transitionnelle servent de référence à l’Angola, pour examiner si nous sommes dans les bons moments et avec les conditions créées pour parler du droit à la vérité et de mémoire, de pardon et de guérison des traumatismes des conflits et des processus de répression et de violence ;
  • Respecter, promouvoir et garantir les droits de l’homme, ainsi que s’il despartidarize des institutions publiques comme condition pour la réconciliation nationale efficace, maintien de la paix et l’approfondissement de la démocratie ;
  • Les autorités publiques et gouvernementales ne regarde pas comme des organisations de la société civile, militants civiques ou défenseurs des droits humains comme ennemis de la paix, mais comme des groupes hostiles au gouvernement et aux citoyens qui, dans le cadre d’une démocratie participative, veulent contribuer à la construction d’une société juste, démocratique et sociale de progrès.

Participants

Luanda, le 16 avril 2015.

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